Danza festiva costumbrista de carácter agrícola y ganadera propia de las comunidades del distrito de Santiago de Pupuja, expresa profundo significado ritual para la sociedad andina. Considerado dentro del calendario agrario, se danza en tiempos de lluvia y florecimiento de los campos, son celebraciones que anteceden al inicio de la Cuaresma Cristiana entre enero, febrero y marzo. Se inicia el 20 de enero, con la celebración de San Sebastián, huchuy carnaval o “carnaval chico”, donde se hacen ofrendas para protección del ganado, y asegurar su reproducción, para ello se distribuyen la visita a tres cerros tutelares; el cerro principal, Mama Orko (T’tela), es visitado por las comunidades de Sorarija, Llallajhua, Tlane Q´apagón, Huarijón, Chaqui Iquilo, Unoyosoq Iquilo, Palangana Iropata y Checca Pupuja. El cerro Kaska Titire, es visitado por las comunidades de Mataro Grande, Mataro Chico, Qallapani, Potrero y Sullata Pata. El cerro Antaña, es visitado por las comunidades de Mercedes, Charquismo, Quequerana, Kuchu Pupuja y Huisallane. Donde realizan el churakuy, “pago” a la tierra, o entrega de ofrendas a las montañas tutelares. El “carnaval grande” o hatun puqllay, se realiza a lo largo de febrero y en algunos años hasta marzo, es escenario de rituales propiciatorios para el ganado y las primeras cosechas, especialmente de la papa. Sirve también para el cortejo de los jóvenes y nacimiento de futuras parejas. Son tres semanas de celebraciones, que incluye la visita de compadres y comadres y el hatun puqllay propiamente dicho. Los días previos al miércoles de ceniza: sábado, domingo, lunes y martes de carnaval, las comparsas de las diferentes comunidades se reúnen en el atrio de la iglesia, luego van por el campo, dejando ofrendas a la Pachamama o madre tierra. Antes de bailar, todos se arrodillan y besan el suelo, los varayocs, juntan sus banderas y varas, y hacen ofrendas a la Pachamama con chicha y coca. En el patio de la casa de la alferado se realiza el t'inkachi, churakuy, o “pago a la tierra”, sobre una manta se pone alcohol, hojas de “coca k'intu”, y bosta para la incineración, se acompaña con rezos, solicitudes de favores a la Madre Tierra. Acabada la ceremonia y luego de recibir el convite de comida y bebida de parte del alferado, hombres y mujeres al son de la música y bebida, danzan en círculos para luego dirigirse hacia otro lugar de la comunidad, o al local comunal, para continuar la celebración, la comitiva es dirigida por un abanderado. La celebración reafirma los vínculos comunitarios y la profunda relación del ser humano con la naturaleza. Las fiestas se convierten en homenaje a la vida, una súplica a la tierra y las montañas a fin de asegurar ”favores” que garanticen la fertilidad de los campos, la reproducción de los animales y el bienestar familiar y comunal. La religiosidad se expresa en la realización de rituales propiciatorios enmarcados dentro del ciclo anual agrícola y vinculados a las fechas del santoral. En la coreografía representan elementos de su cosmovisión e iconografías relacionadas al agua (círculos y círculos concéntricos), también se aprecia el “Yasanacuy” o proceso de enamoramiento representando la denominada “guerra”, culminando con la aceptación, colocando sus sombreros encima de los pinquillos y lloques, símbolo de haber encontrado pareja. La vestimenta varones es; pont´illo color blanco, calzona color negro, faja multicolor, camisa blanca, saco negro, tirante multicolor, ondas multicolores que representa a la flor de la papa, chuspa multicolor, paño blanco, chullo multicolor, pantalón color negro con plisado de color blanco, sombrero copa alta multicolor, pinkillo y tarola con los que se interpreta la música. La vestimenta de las damas es; p´isto con bordes bordados multicolor, pollera negra, chaqueta negra con bordados multicolores, chuco negro con bordados multicolores, ondas multicolores que representa a la flor de la papa, paño blanco, sombrero copa alta multicolor, y lloq´ue.